人們常說，博物館是治療生死焦慮的公共場(chǎng)域。通過考古學(xué)家們從地底發(fā)掘出來的墓葬文物，我們不僅看到了跨越千年的器物，更看到了古人鮮活生動(dòng)的生活切片；照見的也并非沉寂與終結(jié)，而是曾經(jīng)喧騰的生命圖景與不滅的人間煙火。
“老廣”們把日常過成了煙火，也同樣把煙火帶進(jìn)了長(zhǎng)眠。兩千年前，他們往墓里放下一套陶屋、幾只耳杯，再擺上一只陶豬，仿佛只是出門遠(yuǎn)行，而非訣別人間。
近日，廣州博物館帶來了廣州首個(gè)聚焦中國(guó)古人“生死觀”的專題大展“人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事”，圍繞20世紀(jì)五六十年代廣州漢晉墓葬考古成果，精選208件套館藏文物、手稿和資料，展示了重要墓葬及文物背后鮮活而又真實(shí)的“廣州人”，重現(xiàn)漢晉時(shí)期廣州的城市記憶和歷史圖景。展期將延續(xù)至9月7日。
上圖為青釉陶騎馬俑，下圖為四神博局紋銅鏡。本報(bào)記者 梁信 攝
考古點(diǎn)亮廣州記憶
生死議題貫穿人類文明，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。墓葬不僅是亡者安息之所，更承載著古人對(duì)生命的感悟與對(duì)來世的想象，隨葬品既銘刻著墓主生平，也寄托著生者思念。漢晉時(shí)期，多元文化蓬勃發(fā)展，這一階段豐富的墓葬資料，彰顯出古人成熟的生死觀念與完備的喪葬禮儀。這些帶著人間溫度的文物，不僅勾勒出漢晉廣州的鮮活圖景，更成為考古學(xué)家手中的鑰匙。它們解鎖著歷史深處的密碼，讓我們得以窺見古人的生活智慧與文化脈絡(luò)，印證著考古研究在探尋文明演進(jìn)歷程中無可替代的重要意義。
在廣州考古的歷史長(zhǎng)河中，麥英豪、黎金伉儷無疑是閃耀的雙星。1952年，懷揣著對(duì)考古事業(yè)的熱忱，二人進(jìn)入廣州市文物管理委員會(huì)工作，開啟了探尋歷史的征程。隨后，他們奔赴全國(guó)考古工作人員訓(xùn)練班與洛陽田野實(shí)習(xí)，并跟隨郭沫若、鄭振鐸、梁思永、夏鼐、蘇秉琦、宿白等一眾學(xué)界泰斗學(xué)習(xí)。學(xué)成歸來，他們?cè)趶V州大地深耕，開展大規(guī)模田野考古發(fā)掘。1953年，他們?cè)谖鞔迨^崗發(fā)掘了一座秦代木槨墓，編號(hào)“53西石M1”，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的廣州考古正式啟程。
而本場(chǎng)展覽中呈現(xiàn)的第一件重要展品，正是麥英豪和黎金編寫的《廣州漢墓》一書。漢代墓葬是中國(guó)歷史時(shí)期數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、最成體系的墓葬資料，廣州也不例外。1961年，麥英豪和黎金對(duì)1953年至1960年廣州考古發(fā)現(xiàn)的409座兩漢墓葬進(jìn)行系統(tǒng)整理，并編寫出70萬字的《廣州漢墓》初稿，隨后印送有關(guān)專家和單位征求意見。1973年在夏鼐先生的支持下，麥英豪與黎金對(duì)《廣州漢墓》初稿進(jìn)行全面修改，借鑒《長(zhǎng)沙發(fā)掘報(bào)告》《洛陽燒溝漢墓》的學(xué)術(shù)體例，科學(xué)劃分漢墓分期，以詳實(shí)墓例與嚴(yán)謹(jǐn)分型分式，讓研究更具權(quán)威性。
1981年，《廣州漢墓》由文物出版社出版，作為廣州首部田野考古�？�，它為嶺南兩漢墓葬斷代分期立下標(biāo)桿，至今仍是學(xué)界研究的重要基石。麥英豪在《廣州漢墓》中對(duì)南越國(guó)、兩漢時(shí)期廣州水上交通和海外貿(mào)易、嶺南地區(qū)干欄式建筑等議題，開創(chuàng)性地以考古資料為主、文獻(xiàn)史料為輔，全景式勾勒出兩漢廣州的社會(huì)風(fēng)貌，這本著作憑借卓越的學(xué)術(shù)價(jià)值，榮獲廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)，成為廣州考古史上的一座里程碑。
漢晉“老廣”的日常
考古學(xué)的魅力，在于以器物為舟，渡向遙遠(yuǎn)的過去，不僅能窺見生死的哲學(xué)，更能洞見天地間眾生的百態(tài)。當(dāng)我們站在“人間鏡像”展覽的文物前，兩千年前的故事，便如同被喚醒的時(shí)光，鮮活地鋪展在眼前。
這片如今被稱作“廣州”的土地，在兩千多年前有著“番禺”的古稱。司馬遷曾在史書中盛贊番禺，稱其“負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里”，更是著名的秦漢都會(huì)之一。彼時(shí)的番禺，恰似一座多元文化的熔爐，舊秦國(guó)人、六國(guó)后裔、中原漢人在此往來，百越族群在此聚居，甚至還有來自異域的胡人穿梭其中。盡管歷史的長(zhǎng)河淹沒了他們的姓名，但廣州漢墓中出土的件件文物，卻如同一把把鑰匙，悄然開啟塵封的記憶，讓我們得以拼湊出他們鮮活的人生圖景。
西漢初期，在南越王趙佗的統(tǒng)領(lǐng)下，南越國(guó)兵強(qiáng)馬壯，將士們訓(xùn)練有素。彼時(shí)南越國(guó)揮師長(zhǎng)沙國(guó)，一時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、震懾四方。南越士兵征戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)，劍、矛、戈、弓弩等兵器不離手，這些陪伴他們出生入死的“伙伴”，在他們離世后，也常被作為隨葬品，寄托著對(duì)往昔征戰(zhàn)歲月的眷戀。1960年，三元里馬鵬崗8號(hào)墓（M1168）被發(fā)掘出來，墓中隨葬著四件鐵矛、兩件鐵戟與一把鐵兵器，不僅數(shù)量可觀，且均為鐵質(zhì)。經(jīng)專家研究推斷，這位墓主極有可能是南越國(guó)里一位驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)。他的故事，也通過這些兵器的訴說，慢慢浮現(xiàn)。
秦統(tǒng)一嶺南后，中原文化如春風(fēng)化雨般浸潤(rùn)這片土地，漢越民族自此開始深度交融。許多越人主動(dòng)研習(xí)漢字、學(xué)習(xí)漢禮，逐步融入南越國(guó)社會(huì)，完成了從“越人”到南越國(guó)臣民的身份轉(zhuǎn)變，也為嶺南文化注入了新的活力。在漢晉時(shí)期的番禺城，有這樣一群匠人，雖多為奴隸、刑徒，卻默默支撐著城市的運(yùn)轉(zhuǎn)。他們終日與泥土打交道，燒制著城市建設(shè)不可或缺的磚瓦，也塑造著千家萬戶使用的生活陶器。遺憾的是，因身份低微，至今尚未發(fā)現(xiàn)屬于他們的墓葬，但考古專家在南越國(guó)宮署遺址與貴族墓葬出土的陶器、瓦器上，找到了他們存在過的印記——器物上的戳印，便是他們的“簽名”。以南越國(guó)宮署遺址出土的“左官奴單”長(zhǎng)方磚為例，這看似簡(jiǎn)單的四字戳印，實(shí)則暗藏玄機(jī)：“左官”點(diǎn)明了燒制機(jī)構(gòu)，“奴”揭示了工匠的身份，“單”則是這位陶工的名字。這些帶著歲月痕跡的戳印，讓我們得以穿越時(shí)空，窺見他們?cè)?jīng)的勞作與生活。
廣州海珠區(qū)因位于珠江之南而俗稱“河南”。西漢早期“河南”水位高、陸地少，鮮有居民。隨著地理環(huán)境的逐漸變化，在現(xiàn)在的市二宮、曉港、康樂村等地，人們已經(jīng)在西漢中晚期形成了生活區(qū)。在小港路大元崗發(fā)掘的一座西漢晚期墓葬中，一件陶壺蓋上清晰刻劃的“楊本”二字，成為了考古的重大發(fā)現(xiàn)。專家推測(cè)，這很可能就是墓主的姓名，而楊本也因此成為目前所知廣州漢墓中，姓名可考的最早的“河南”居民。更令人驚喜的是，在楊本墓中出土的陶撲滿（即存錢罐）里，竟藏有40枚五銖錢。如此完整的組合，在廣州漢墓的發(fā)掘歷程中實(shí)屬罕見，仿佛為我們揭開了這位古人生活一角的神秘面紗。
漢樂府詩《孔雀東南飛》中，有“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”之句，道盡古人對(duì)夫妻生死相依、不離不棄的深情向往。這份跨越時(shí)空的深情，正是橫枝崗2號(hào)墓（M2029）中的一對(duì)夫妻愛情的寫照：這對(duì)相繼離世的夫妻，在他們各自棺內(nèi)頭部都放了一面銅鏡，銅鏡上的銘文赫然印著“長(zhǎng)毋相忘”，歷經(jīng)千年仍清晰可辨，仿佛在訴說著他們不朽的誓言。
東漢時(shí)期，隨著磚室墓的普及，廣州地區(qū)的夫妻合葬墓逐漸增多，墓室設(shè)計(jì)可二次開啟，為夫妻“死后同穴”提供了可能。如龍生崗43號(hào)墓（M4013）中，女棺先葬，男棺后入，男子將一面銅鏡一分為二，分別隨葬，寓意著即便陰陽兩隔，也要在另一個(gè)世界重聚，讓破碎的銅鏡重圓，讓未盡的情緣再續(xù)。這些充滿溫情的隨葬習(xí)俗，讓冰冷的墓葬化作承載情感的容器，為我們展現(xiàn)了古人細(xì)膩而深沉的愛情觀。
東漢時(shí)期，番禺城隸屬交州，雖非州治所在，卻依舊商賈云集、煙火鼎盛，城中多是家境殷實(shí)的人家。東漢末年，吳國(guó)大將踏訪此地，亦不禁贊嘆番禺為“膏腴之地”。在廣州出土的東漢墓葬中，陶屋、陶倉(cāng)等明器琳瑯滿目。這些造型精巧的陶屋不僅結(jié)構(gòu)復(fù)雜、設(shè)施完備，還伴有栩栩如生的奴仆侍從、舞者樂師俑像；陶倉(cāng)旁，雞犬相聞、牛羊成群的場(chǎng)景躍然眼前，勾勒出一派富足安樂的生活圖景。它們既是東漢番禺人現(xiàn)世生活的縮影，也寄托著墓主人對(duì)來世延續(xù)美好生活的殷切祈愿，讓千年后的我們，仍能透過這些陶制明器，觸摸到古人對(duì)生活的熱愛與眷戀。
古今相照煙火傳
20世紀(jì)五六十年代，麥英豪、黎金兩位考古學(xué)者投身廣州考古事業(yè)，開展大規(guī)模發(fā)掘工作。他們發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座兩晉墓葬，但晉墓在數(shù)量上遠(yuǎn)不及漢墓，且僅有少數(shù)發(fā)布了考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。長(zhǎng)久以來，晉墓的研究光芒被漢墓考古的卓越成就所掩蓋，但從晉墓出土的珍貴紀(jì)年文字磚中，我們依然能清晰窺見漢晉時(shí)期廣州城市的發(fā)展脈絡(luò)與歷史變遷，其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值不容小覷。
東漢末年至西晉永嘉年間，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍、饑荒肆虐，引發(fā)兩次大規(guī)模北民南遷浪潮。除江南地區(qū)外，嶺南的交州、廣州也成為流民南遷的重要目的地。遷徙隊(duì)伍中，既有顯赫的世家大族，也有飽學(xué)的文人學(xué)者，許多人選擇在廣州扎根、安居樂業(yè)。西晉永嘉時(shí)期，相較動(dòng)蕩的中原，廣州迎來難得的太平歲月。眾多晉墓出土的陶俑、陶模型明器，生動(dòng)再現(xiàn)了晉代大族的優(yōu)渥生活。以1981年沙河頂4號(hào)墓出土的青釉陶騎馬俑為例，騎者頭戴冠冕，雙手緊握韁繩，穩(wěn)坐馬鞍之上，前方有兩名馬僮牽馬開道，后方侍從手持殘斷的圓柄形物件，據(jù)專家推測(cè)應(yīng)為傘蓋。這組騎馬俑的出土，為我們了解晉代“廣州人”的出行方式，提供了珍貴的實(shí)物佐證。
從漢晉時(shí)期的番禺到今天的廣州，這片嶺南熱土始終跳動(dòng)著熱愛生活的脈搏，始終珍藏著對(duì)“好好生活”的樸素追求。當(dāng)我們讀懂墓葬里的人間煙火，便更懂得珍惜眼前的三餐四季——或許這就是考古的溫暖意義。不妨在這個(gè)夏秋之交，走進(jìn)廣州博物館，在古人的“鏡像”前駐足片刻，感受那份穿越千年的生活暖意，或許能讓我們對(duì)腳下這座城市，對(duì)屬于自己的“人間煙火”，生出更深的理解與珍惜。
來源：網(wǎng)易新聞
